孟子的管理思想
孟子的管理思想詳細(xì)內(nèi)容
孟子的管理思想
孟子的管理思想
一、孟子的管理思想
孟子是偉大的思想家,教育家,歷史上孟子提出的性善論,成為推行仁政的管理思想原
點(diǎn)。在古代的等級(jí)社會(huì)中,他對(duì)政治等級(jí)、社會(huì)等級(jí)、道義等級(jí)的區(qū)分和論證,為三者
設(shè)計(jì)了嵌合式的穩(wěn)定秩序,從而成為古代組織層次關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制的思想基礎(chǔ)。孟子進(jìn)
行的王霸之辯,勾勒了仁政的社會(huì)輪廓;他所主張的制民之產(chǎn),恒產(chǎn)恒心,對(duì)古代經(jīng)濟(jì)
基礎(chǔ)和思想觀念的關(guān)系有著獨(dú)到的解釋。他的養(yǎng)氣和不動(dòng)心,為培育君子、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x指
出了訓(xùn)練路徑。關(guān)于古代社會(huì)分工的思想,更是直接影響到傳統(tǒng)社會(huì)的管理。了解孟子
的思想,對(duì)掌握中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的宏觀方向具有重要意義。
人性本善----管理的原點(diǎn)
“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下”。
惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端
也。人之有是四端也,猶其有四體也。
民本思想
孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯
得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:。
組織等級(jí)
孟子明確了“五倫”,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”(《滕文
公》)
仁政思想與管理
民為貴,社稷次之,君為輕。民為貴”,
富民思想
富民:民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放僻邪侈,無不為
已。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也?是故賢君必
恭儉、禮下,取于民有制(《孟子·滕文公上》)?!?br />
重視人才
重視人才:不用賢則亡,削何可得與?:“不信仁賢,則國(guó)空虛;無禮義,則上下亂;
無政事,則財(cái)用不足。
尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣?!?br />
孟子公孫丑樹立以誠(chéng)待賢的思想::“我欲中國(guó)而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬鐘,使諸大夫國(guó)
人皆有所矜式。子盍為我言之?”孟子曰:“然。夫時(shí)子惡知其不可也?如使予欲富,辭
十萬而受萬,是為欲富乎?”(《孟子﹒公孫丑》)人才需要的是展示的平臺(tái),思想的實(shí)施
。所以尊重人才要講方法。
孟子曰;無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能,若民,則無恒產(chǎn),因無恒心。
孟子對(duì)于君,是大義在前,私利在后;對(duì)于民,是先給利,再講義;對(duì)于士,是舍生取
義而又不絕對(duì)排斥利。孟子曰:“非禮之禮,非義之義,大人弗為?!?br />
(《孟子﹒離婁》)孟子曰:“古之人與民偕樂,故能樂也?!保ā睹献萤q梁惠王》)王曰:
“寡人有疾,寡人好貨?!睂?duì)曰;“王如好貨,與百姓同之,于王何有?”(《孟子》)
結(jié)束語與民同樂,天下大同
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