道家文化
道家文化詳細(xì)內(nèi)容
道家文化
**部分:對(duì) “道”的描繪。
一、 無。
1,事物的本質(zhì);
2,整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來;
3,絕對(duì)的完美;
4,量變;
5,文化場(chǎng);
6,軟知識(shí);
7,機(jī)制。
二、包容。
1,因順本性;
2,善待萬物。
三、生命力強(qiáng)大。
1, 出自本性,不受制于外;
2, 以小搏大,以柔克剛;
3, 勇于退讓,追求長(zhǎng)遠(yuǎn);
4, 靈活變化;
5, 借用有形。
第二部分:如何行“道”?
一、無私。
二、無為。
三、無知。
道家文化講稿
介紹老子其人,老子思想產(chǎn)生的背景。
介紹莊子其人,莊子思想產(chǎn)生的背景。
**部分:對(duì)“道”的描繪。
“道”只能夠形容什么樣,不能夠規(guī)定是什么。**形容,給我們提供觀察分析周圍事物的角度。下面對(duì)“道”進(jìn)行形容:
一,“無”。
“道,可道,非常道;名,可名,非常名。”(1章)
“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;摶之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不曒,在下不昧。繩繩不可名,復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎不見其首,隨不見其后。執(zhí)古之道,以語今之有。以知古始,是謂道紀(jì)。”(14章)
“孔得之容,唯道是從。道之為物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。真冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之然?以此?!保?1章)
在我們周圍,既是存在,又不可感覺到的事物有許多:
1, 事物的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),要突破感官。(資產(chǎn)的有形與無形。政績(jī)的有形與無形。)
“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?!保?2章)
“樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既?!保?5章)
“道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。常無,欲觀其妙;常有,欲觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?!保?章)
“知其白,守其黑,為天下式。常德不忒,復(fù)歸于無極?!保?8章)
2, 整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來。
人們往往只看到局部、眼前、現(xiàn)在。(松下不輕易降價(jià)??鬃诱f“君子不器?!保?/p>
“曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之?!保?2章)
“人生之柔弱,其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上?!保?6章)
“知其雄,守其雌,為天下蹊。為天下蹊,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。”(28章)
“用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺?!笔侵^行無行,攘無臂,仍無敵,執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝?!保?9章)
3, 絕對(duì)的完美。
我們總想得到絕對(duì)完美的東西。(松下說,天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言,只能夠在實(shí)際事物中體會(huì)。)
莊子說:東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在。”東郭子曰:“期而后可?!鼻f子曰:“在螻蟻?!痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敚╰i)稗(bai)?!痹唬骸昂纹溆滦??”曰:“在瓦甓(pi磚)?!痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗??!保ā肚f子·知北游》)
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。夫唯道,善貸且善?!保?1章)
4, 量變。
人們往往只看到質(zhì),看不到量。如鋼鐵生產(chǎn)。GDP國民生產(chǎn)總值的追求。城市貪大。社會(huì)問題不從小處注意。(柏拉圖學(xué)院不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)。)
“為無為,事無事,味無味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于易,為大于細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。”(63章)
“其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?!保?4章)
5, 文化場(chǎng)。
關(guān)于文化場(chǎng)的含義。潛意識(shí)。
“大道廢,有人義。智惠出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣?!保?8章)
“絕圣棄智,民利百倍;絕民棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。”(19章)
6, 軟知識(shí)。
軟知識(shí)的含義。
“不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌近。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成?!保?7章)
“為學(xué)日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(48章)
“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而仍之?!保?8章)
7, 機(jī)制。
機(jī)制是什么很難說清,但在道家那里可能有這些內(nèi)容:
① 激發(fā)人的自覺性。
“太上,下知有之;其次,親之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!由其貴言。成功事遂,百姓謂我自然?!保?7章)
“善行,無轍跡;善言,無瘕謫;善計(jì),不用籌策;善閉,無關(guān)鍵不可開;善結(jié),無繩約不可解?!保?7章)
② 將局部納入整體。
局部不能脫離整體。有缺陷的個(gè)體可以組合出完美的整體。
“昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正?!保?9章)
“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
③ 給與空間。
制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓(xùn)。
“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!保?1章)
④ 存活萬物。
中庸。中央臺(tái)。教師與干部。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物?!保?7章)
二,包容。
“道”有極大的包容性。
“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫與之爭(zhēng)。”(66章)
“天下皆謂我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其細(xì)!”(67章)
包容性具體表現(xiàn)在:
1, 因順本性。
不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。
“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。”(54章)
“故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之?!保?3章)
“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。”(36章)
2, 善待萬物。
善待一切人,救人救物。
“圣人常善救人,而無棄人;常善救物,而無棄物。是謂襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷,此謂要妙?!保?7章)
“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!保?9章)
三,生命力強(qiáng)大。
1,出自本性,不受制于外。
“含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至。終日號(hào)而不嗄,和之至。”(55章)這段話啟發(fā)了后人人性論思想的產(chǎn)生。王陽明心學(xué)成敗在我的思想。
“上德不德是以有德?!保?8章)
“善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”(49章)
2,以小博大,(四兩千斤)以柔勝剛。
“道常無名。樸雖小,天下不敢臣。王侯若能守,萬物將自賓?!保?2章)
“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無聞。是以知無為有益。不言之教,無為之益,天下希及之?!保?3章)
“見小曰明,守柔曰強(qiáng)。”(52章)
“天下柔弱莫過于水,而攻堅(jiān);強(qiáng)莫之能先。其無以易之。故弱勝強(qiáng),柔勝剛,天下莫能知,莫能行?!保?8章)
3,勇于退讓,追求長(zhǎng)遠(yuǎn)(說明有前途)。
“上善若水。水善利萬物,又不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道?!保?章)
“曲則全,枉則正;洼則盈,弊則新;少則得,多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”,豈虛語?故成全而歸之?!保?2章)
“知其雄,守其雌。”(28章)
“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫與之爭(zhēng)?!保?6章)
“人生之柔弱,其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生之柔脆,其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上?!?nbsp;(76章)
4, 靈活變換。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥。虛而不屈,動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮,不如守中?!?nbsp;(5章)無狀之狀,無物之象。
5, 借用有形。
(德國、河南。)“古之善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不爭(zhēng),善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德,是以用人之力,是謂配天古之極?!保?8章)
第二部分:
如何行“道”?
一, 無私。
“莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”(《莊子·齊物論》)
“夫天下莫大于秋豪之末,而大山為??;莫壽于殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一?!保ā肚f子·齊物論》)
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其無私,故能成其私?!保?章)
“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱?辱為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患,為我有身。及我無身,吾有何患!故貴身于天下,若可托天下;愛以身為天下者,若可寄天下?!保?3章)
“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)?!保?章)
“圣人無心,以百姓心為心?!保?9章)
“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)?!保?1章)
二,無為。
1, 抓要害之為。
“為學(xué)日益,為道日損,損之又損之,以至于無為。無為無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”(48章)
“執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平太。樂與餌,過客止。道出言,淡無味,視不足見,聽不足聞,用不可既?!保?5章)
2, 靈活不拘之為。
“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐蘥。虛而不屈,動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮,不如守中?!保?章)
“專氣致柔能如嬰兒乎?”(10章)
“圣人無心,以百姓心為心?!保?9章)
3, 不做根基之外的事。
“夫物云云,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,忘作,兇?!保?6章)
“不上賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不盜;不見可欲,使心不亂。圣人治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使知者不敢為,則無不治。”(3章)
“絕圣棄智,民利百倍;絕民棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者,為文不足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲?!?nbsp;(19章)
4, 取法自然。
“悠兮,其貴言。成功事遂,百姓謂我自然?!保?7章)
“輔萬物之自然而不敢為?!保?4章)
“圣人無心,以百姓心為心?!保?9章)
“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。?!保?4章)
三,無知。
1, 追求軟知識(shí),排除硬知識(shí)的干擾。
“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁田獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?!保?2章)
“為學(xué)日益,為道日損,損之又損之,以至于無為?!保?8章)
2, 排除雜念,保持清醒狀態(tài)。
“滌除玄鑒”(10章)
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