圣誕節(jié)將至，北大、清華、人大、政法等幾所中國(guó)著名學(xué)府的10名哲學(xué)或教育學(xué)博士聯(lián)合署名發(fā)表了“抵制圣誕節(jié)的聯(lián)合署名倡議書(shū)”。作為一個(gè)事件，引起了網(wǎng)上一片熱議和爭(zhēng)論。該倡議書(shū)表面是鄭重呼吁國(guó)人慎對(duì)“圣誕節(jié)”，背后是想通過(guò)排斥基督教文化，來(lái)達(dá)到復(fù)興儒學(xué)和重建儒教的目的。正如該事件的發(fā)起人所宣稱(chēng)的：“拒斥耶教成為復(fù)興儒學(xué)和重建儒教的必然命題。”

　　當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，如果有老學(xué)者打著復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，還好理解；但是當(dāng)代人文社科年輕學(xué)子，尤其是哲學(xué)或教育學(xué)博士，特別是中國(guó)前幾所著名學(xué)府的博士，居然打著“走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”的旗號(hào)聯(lián)合署名發(fā)表排斥早已屬于世界文明的基督文化，不禁讓我費(fèi)解和憂(yōu)慮。更為憂(yōu)慮的是，新浪網(wǎng)的調(diào)查結(jié)果顯示，60%的網(wǎng)民支持他們的主張和行為。本來(lái)并不擅長(zhǎng)寫(xiě)歷史人物評(píng)論的我，也不得不思考并寫(xiě)點(diǎn)什么，以促進(jìn)文明的開(kāi)化與融合。

　　正如提到儒學(xué)儒教，世人會(huì)推崇創(chuàng)始人孔子一樣；提到基督教，世人也會(huì)推崇創(chuàng)始人耶酥?？鬃邮鞘澜鐤|方春秋戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)人，約誕辰于距今2557年前的9月28日；耶酥是世界中東古羅馬帝國(guó)猶太人，約誕辰于距今2006年前的12月25日。

　　我不是考古學(xué)家，也不是歷史學(xué)家。因此，我不從精確角度去研究，我愿意從一個(gè)當(dāng)代讀者的角度去感悟圣人孔子和圣子耶酥，算是拋磚引玉吧。

　　我的手頭上現(xiàn)有兩部分別記載孔子和耶酥的書(shū)，一部是《四書(shū)》，一部是《圣經(jīng)》。通過(guò)凈心讀書(shū)，我們不難知道孔子與耶酥的“同”與“不同”。

　　從收徒施教角度看，孔子與耶酥都是沒(méi)有老師的老師，可稱(chēng)原創(chuàng)性導(dǎo)師。《四書(shū)·論語(yǔ)》中與孔子直接對(duì)話(huà)的弟子約有14人，《圣經(jīng)·新約》中與耶酥直接對(duì)話(huà)的門(mén)徒有12人。兩位老師當(dāng)年施教都是巡游口傳，沒(méi)有親自著書(shū)和立教，著書(shū)和立教皆是弟子或門(mén)徒后人所為。兩位老師，頭腦中似乎蘊(yùn)藏了無(wú)限的智慧，面對(duì)弟子或門(mén)徒的提問(wèn)，不僅對(duì)答如流，而且言之在理。無(wú)論是弟子還是門(mén)徒，幾乎沒(méi)有人能夠難住或是問(wèn)倒他們的老師。

　　孔子說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“不在其位，不謀其政”、“君子和而不同，小人同而不和”、“工欲善其事，必先利其器”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”等等。

　　耶酥說(shuō)過(guò)：“大凡先知，除了本地本家之外，沒(méi)有不被人尊敬的?！?、“聽(tīng)上帝之道而遵行的人有?！薄ⅰ胺蚱捱B合，乃是一體。上帝配合的，人不可分開(kāi)?！薄ⅰ安灰獮樯鼞n(yōu)慮吃什么，為身體憂(yōu)慮穿什么，因?yàn)樯鼊儆陲嬍常眢w勝于衣裳”等等。

　　孔子常用格言，講“道”、講“仁”、講“義”、講“恕”、講“禮”、講“政治”，講“君子”等等，主張“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

　　耶酥常用比喻，講“道”、講“愛(ài)”、講“義”、講“恕”、講“信”、講“感恩”、講“預(yù)言”等等，主張“不與惡人作對(duì)，不以牙還牙，以眼還眼，盡可能與對(duì)頭和解?！?、“拒絕一切罪的誘惑，遵行上帝之道，一切榮耀歸于神?！彼贿呏v道，一邊還常常給患難之中的疑難病人治病，顯示了一些“大能”或者“神跡”。

　　孔子與耶酥生活在相互隔絕的不同地域不同年代，自然會(huì)有一些不同。其中一個(gè)顯著不同是兩位老師的人生事業(yè)使命感不同?？鬃又饕詫?shí)現(xiàn)個(gè)人政治理想和教訓(xùn)政治人才為使命；耶酥則主要以傳授上帝旨意和拯救普世人類(lèi)為使命。由于使命感不同，所以當(dāng)孔子自己的政治仕途坎坷無(wú)望后轉(zhuǎn)而意識(shí)到自己雖老還可教育弟子；而耶酥則從年輕傳道開(kāi)始即選收和教訓(xùn)門(mén)徒，不僅沒(méi)有熱衷政治的意圖，還挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的政治和宗教權(quán)威們，當(dāng)面對(duì)權(quán)威們的迫害時(shí)，不膽怯、不怨恨、視死如歸，忍受了被活活釘死在十字架上的折磨和刑罰，獻(xiàn)出了寶血和生命。

　　當(dāng)今世界正朝一體化方向發(fā)展?？萍几锩诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)的融合，經(jīng)濟(jì)的融合正在促進(jìn)文化的融合，文化的融合正在促進(jìn)政治的融合。作為2000年后的人們，面對(duì)這樣兩位近乎完美的古代老師，若能兼而好之，接受各自的優(yōu)點(diǎn)，最好；退而求其次，偏好一方也未嘗不可；但是排斥任何一方，肯定是不妥的。

　　孔子已是世界的孔子；耶酥也已是世界的耶酥。

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