儒家復(fù)興首當(dāng)感謝農(nóng)民
作者:秋風(fēng) 25
傳統(tǒng)為什么會復(fù)興?過去三十年,傳統(tǒng)在復(fù)興,儒學(xué)在復(fù)興。對此,有些具有反傳統(tǒng)傾向的文人說,這還不是因為上面的有意提倡。我的不少朋友都試圖通過這種論式告訴我,儒學(xué)正在被利用,我不應(yīng)當(dāng)參與儒學(xué)的復(fù)興。
然而,只要稍微考察一下過去大半個世紀(jì)的中國觀念史、政治史、社會史就會發(fā)現(xiàn),這種說法完全站不住腳。事實是:農(nóng)民才是這一輪傳統(tǒng)復(fù)興、儒家復(fù)興的先鋒。
董仲舒-漢武帝以后,儒家重建社會秩序,形成儒家社會或者儒教社會。其主導(dǎo)者是儒家士君子,受其教育之儒家紳士則分散于基層社會,以儒家的孝悌忠信等價值,把鄉(xiāng)村普通民眾組織起來,生產(chǎn)公共品,并按照“人不獨親其親、不獨子其子”的儒家原則分配公共品。農(nóng)民或許不能直接接受儒家教育,但通過紳士的言行,通過紳士領(lǐng)導(dǎo)的自治生活,通過儒家化的神靈崇拜,包括祖先崇拜如宋明的祠堂制度,總而言之,通過儒家所塑造的風(fēng)俗,農(nóng)民也濡染于儒家價值,而成為儒家價值之承載者。如果說儒家社會是一塊冰山,那儒家士君子、紳士就是露出海面的部分,而農(nóng)民就是海面下那部分,農(nóng)民就是儒家社會的底盤。
在歷史上,上層的儒家士君子與底層的農(nóng)民之間形成一種有趣的互動關(guān)系。正常情況下是儒家士君子教化農(nóng)民,然而,在非常情況下,這種關(guān)系卻需要顛倒過來:“禮失求諸野”。原因在于,士人的思想能力較為靈敏,因而其觀念也容易變化。從孔子以來,士人的理念發(fā)生過多次重大變化。農(nóng)民的觀念卻不會隨之迅速變化,因為他們不思想,他們只是默默地生活著。而士人在嘗試了新觀念或者經(jīng)歷了政治大動蕩、進(jìn)入秩序重建時期后很可能發(fā)現(xiàn),農(nóng)民的觀念是健全的,思想、觀念上的創(chuàng)新不過是少數(shù)人的智力游戲而已,農(nóng)民所堅持的也許有點古老的生活,其實正是穩(wěn)定的、美好的新生活的范本。士人開始向這樣的生活學(xué)習(xí),重回秩序之正道。
20世紀(jì)的中國就經(jīng)歷了這樣一個周期。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方?jīng)_擊中國,上層士大夫群體心神搖蕩,迅速展開了反傳統(tǒng)運動,摧毀了儒家賴以生存的種種制度,如書院、科舉、讀經(jīng)。這樣,儒家士君子之養(yǎng)成機(jī)制被廢除,此為中國社會五千年來最重大的變化。代之而起的是高度不健全的現(xiàn)代教育訓(xùn)練出來的“專業(yè)人士”,他們有知識而無文化,也沒有價值認(rèn)同。其中有一些人具有公共精神,是為知識分子,他們倒是具有價值,虛妄的價值:反傳統(tǒng),摧毀中國文化。
百年來,中國的教育體系都在系統(tǒng)地培養(yǎng)反儒家、反傳統(tǒng)的知識人,因而現(xiàn)代中國的精英基本上是反傳統(tǒng)的,最好的精英也可能對傳統(tǒng)毫無認(rèn)知、感覺。換言之,上層是非儒家的、甚至是反儒家的。正是他們發(fā)動了一輪又一輪反傳統(tǒng)的思想、文化,乃至社會、政治運動。正是他們建立了國家全面地集中控制經(jīng)濟(jì)、社會、文化、思想的計劃體制。這種體制絕非中國固有,而是自以為先進(jìn)的知識分子從外國的書本上抄回來的。
農(nóng)民無法理解這些觀念和制度。這些制度與他們所熟悉、他們的祖先世世代代生活的制度完全不同。農(nóng)民完全無法理解集體所有制和集體經(jīng)營,也無法理解“破四舊”運動,因為,兩千年來,就是“四舊”安頓著他們的人生。因為無法理解,所以他們消極抵制知識人帶入的新制度,甚至積極地反對。20世紀(jì)中期的中國歷史,就是知識人把自己從書本上抄來的制度加之于農(nóng)民,而農(nóng)民予以抵制、反抗的歷史。80年代之前,農(nóng)民不斷失敗。但此后,農(nóng)民部分地勝利了。80年代取得較大進(jìn)展的農(nóng)村改革,不過是政府承認(rèn)農(nóng)民自發(fā)回歸傳統(tǒng)制度的努力之正當(dāng)性,把恢復(fù)的制度予以合法化。
需要注意的是,農(nóng)民的回歸是全面的,絕不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。農(nóng)民自發(fā)地回歸經(jīng)濟(jì)上的家庭經(jīng)營,同時也恢復(fù)了自由商業(yè)的傳統(tǒng),進(jìn)城經(jīng)商、打工。他們自發(fā)地恢復(fù)傳統(tǒng)禮俗,如祭拜祖先。他們用自己剛剛賺來的第一筆錢為祖先建造壯觀的墳?zāi)?。他們自發(fā)地恢復(fù)鄉(xiāng)村社會的自治組織:宗族,他們續(xù)修族譜,興建祠堂。凡此種種制度都是傳統(tǒng)的,滲透著儒家價值。這些價值和制度在城市被基本摧毀,在農(nóng)村,倒是因為城鄉(xiāng)分割,而有所保留。更重要的是,農(nóng)民因為教育程度低,反而沒有受到充滿著現(xiàn)代迷信的現(xiàn)代教育、知識和文化的污染,因而在知識與制度的強(qiáng)制松動之后,立刻自發(fā)地回歸中國文明,也即儒家價值支持的傳統(tǒng)制度。
在公社制度解體之后,這些制度填補(bǔ)了正式制度的空白,維護(hù)了鄉(xiāng)村的基本秩序。凡此種種,在最為富裕的南方農(nóng)村,表現(xiàn)得最為明顯,而眾所周知,中國市場制度最為健全的地區(qū),正是在這里的農(nóng)村。換言之,正是最為傳統(tǒng)的農(nóng)民,創(chuàng)造了中國最為健全的市場秩序。它以無可辯駁的事實證明了儒家價值、制度與市場、社會自治的兼容性。
“禮失求諸野”的社會科學(xué)命題得到了驗證。農(nóng)民不僅開啟了改革,也開啟了本輪儒家復(fù)興。散布于大地之上的農(nóng)民,憑借著儒家長期浸潤而具有的強(qiáng)韌深厚的生命力,在社會最底層,在狂風(fēng)暴雨中,默默地守護(hù)著中國文化,守護(hù)者儒家價值。今天,中國人之所以尚能在經(jīng)歷“文化失心瘋”之后,接續(xù)文化之命,首當(dāng)感謝農(nóng)民。
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