改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外開(kāi)放也使得中國(guó)社會(huì)文化和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的同時(shí)，精神變得匱乏了，生活的幸福指數(shù)沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高。精神世界的貧乏使得法輪功輕易地占領(lǐng)了很大陣地，使得為富者不仁，為貧者不義，公眾失去了共同道德的標(biāo)準(zhǔn)，法律法規(guī)難以保持其應(yīng)有的嚴(yán)肅性。在度過(guò)了溫飽期的中國(guó)社會(huì)，進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力何在？發(fā)展的方向在哪里？是單純的物質(zhì)富裕經(jīng)濟(jì)水平提高還是社會(huì)更加和諧，物質(zhì)精神同步豐富？顯然是后者。但是，什么是精神的進(jìn)步，如何推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步，顯然是一個(gè)太復(fù)雜的課題，不是“五講四美”那么簡(jiǎn)單，也不是“三個(gè)代表”或者“精神文明”就可以解決的。帶著這樣的問(wèn)題和思考，我踏上了歐洲之旅。

    歐洲之旅所到之處感受最多的是文化，它的濃厚的無(wú)處不在的文化色彩，讓我們的北京顯得那樣的蒼白，使我們的現(xiàn)代生活顯得那樣單薄，讓我們對(duì)于久違的精神領(lǐng)域異常關(guān)注。讓我們這些唯物論者最受沖擊的是基督教文化，如此近距離地感受基督教文化以及它的影響，不得不對(duì)于過(guò)去的模式化思維做出挑戰(zhàn)。這些物質(zhì)文明如此先進(jìn)的國(guó)家，難道會(huì)信奉一個(gè)落后虛無(wú)的宗教嗎？基督教如果沒(méi)有它的合理性和魅力，那么多頂級(jí)的科學(xué)家為什么會(huì)信奉呢？又如何能夠傳承這么多年代，至今還有者極強(qiáng)的生命力？歐洲的物質(zhì)文明和精神文明之間有著什么樣密不可分的聯(lián)系呢？根據(jù)我對(duì)于基督教和歐洲文化的粗淺理解，對(duì)于中國(guó)文化和歐洲文化差異，我有以下幾點(diǎn)感受：

    1．信用：

    歐美等西方社會(huì)所提倡的“自由”“平等”“博愛(ài)”都是建立在基督教的基礎(chǔ)上，是其社會(huì)的根基，也是其企業(yè)管理和社會(huì)法制的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，歐洲社會(huì)是建立在基督教的文化之上的，包括信用的基礎(chǔ)也是與基督教有關(guān)?；浇虄?nèi)，沒(méi)有高低貴賤，通稱“兄弟”“姐妹”。上帝要求基督徒愛(ài)所有的人，包括罪人和傷害你的人和壞人。在歐洲，朋友是朋友，商業(yè)是商業(yè)。朋友信用，商業(yè)信用，陌生人的信用都是一樣的地位，個(gè)人簽字就是有效的公司文件。這是與其基督教的對(duì)于博愛(ài)的要求非常相關(guān)和一致的。不光要愛(ài)朋友，而且要愛(ài)陌生人，因?yàn)樗麄兌际巧系鄣淖优?，朋友的信用不比陌生人的信用高?/p>

    中國(guó)社會(huì)沒(méi)有相應(yīng)的信仰為基礎(chǔ)，如果只照搬西方外在形式，只應(yīng)用其表層的管理規(guī)則，是無(wú)法真正理解的，更無(wú)法有效運(yùn)用。這就是西方的不少好東西一到中國(guó)就變形和失效的原因，也是很多中西方差異的根源所在。在中國(guó)，先做朋友，后做生意，往往公私不分，信用往往是基于朋友的，而不是商業(yè)的，更不是陌生人的。朋友信用比公司信用更有效，公司信用又比陌生人信用好，就是因?yàn)橹袊?guó)人遠(yuǎn)近親疏的傳統(tǒng)文化。

    2．自我導(dǎo)向：

    西方社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)于自我的重視與基督教有著歷史淵源，而中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀中對(duì)于社會(huì)關(guān)系的重視也與儒家文化有著聯(lián)系。歐洲社會(huì)看重自己的感覺(jué)，自己的價(jià)值的發(fā)揮，自我的感受，無(wú)論職業(yè)選擇，還是社會(huì)輿論，更加看重自我。所以，多元化的人，多元化的職業(yè)選擇，依據(jù)都是自己的內(nèi)心，自己的快樂(lè)程度，不用顧忌別人如何看。這與基督教中，一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利評(píng)價(jià)別人，給別人定罪，只有上帝去判定每個(gè)人的行為，每個(gè)人只對(duì)于自己的行為負(fù)責(zé)有著直接關(guān)系。

    中國(guó)社會(huì)看重的是別人如何看，一個(gè)人的一言一行都要符合別人的期望，社會(huì)的期望，長(zhǎng)輩的期望等，所以，每個(gè)人都活得特別累，活得特別虛偽，活得特別虛榮，而很少在意自己的感受。

    3．家庭

    歐洲文化對(duì)于配偶的重視是基督教的倡導(dǎo)，而中國(guó)文化對(duì)于長(zhǎng)輩的崇敬也是受到儒家的指引。基督教教徒除了上帝之外，第二個(gè)重視的就是配偶，女人是男人的肋骨，男人要把女人放在絕對(duì)重要的位置上。而中國(guó)古代文化，孝道是最為重視的，婆婆等長(zhǎng)輩才是第一位的，而婦女是下等人，老婆可以娶多個(gè)，所以，妻子的地位比西方低。

    孩子在基督教中也沒(méi)有中國(guó)的儒家“傳宗接代”那么高的地位，是上帝賜給的禮物，還要還給上帝，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因此，孩子在中國(guó)家庭中的重要性也是高于西方社會(huì)的。

    歐洲文化中講究生活平衡，追求生活質(zhì)量，對(duì)于財(cái)富的觀點(diǎn)都是受到基督教的影響?；浇谈嬲]人們，工作是次于家庭的，工作是為了榮耀神。金錢只是上帝讓你保管的，不屬于你，只是讓你使用的。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中視錢財(cái)如糞土，但是，丟棄儒家文化后，又沒(méi)有建立新的價(jià)值觀，因此，混亂的社會(huì)現(xiàn)象就此出現(xiàn)，錢成為第一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使得社會(huì)一片混亂。

    4．企業(yè)家

    歐洲文化中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人由于有基督教作為人生追求的終級(jí)的信仰，才能把企業(yè)帶到更高的境界，才能讓世界級(jí)的企業(yè)持續(xù)發(fā)展?；浇绦叛鍪沟闷髽I(yè)家精神更加容易發(fā)揚(yáng)，世界五百?gòu)?qiáng)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的源動(dòng)力不是企業(yè)本身做大做強(qiáng)，是企業(yè)家精神，是信仰的力量。只有為信仰工作，為上帝工作，為人類工作，才有永恒的動(dòng)力。而如果沒(méi)有信仰，當(dāng)財(cái)富足夠多的時(shí)候，當(dāng)權(quán)利足夠大的時(shí)候，就容易失去動(dòng)力，就容易陷入自我膨脹無(wú)法無(wú)天和奢華享受之中。

    中國(guó)的企業(yè)家更累，是因?yàn)闆](méi)有信仰，沒(méi)有崇拜的對(duì)象，也沒(méi)有可以依托的地方，沒(méi)有可以放下和交付的上帝。不知不覺(jué)中，以為自己是上帝，容易自我膨脹，想要主宰一切，控制一切。自我膨脹的時(shí)候，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展，往往難以順應(yīng)客觀規(guī)律，而是走到極端。一旦挫折，也容易壓力過(guò)大，一切全靠自己，沒(méi)有依托和放下的地方，容易精神壓抑。日常繁忙之中，不會(huì)和上帝交流放松，而是把全部責(zé)任和壓力全部放在自己身上，不能放下工作，去放松一下，即使放松也是人在外心未離開(kāi)。

    合作創(chuàng)業(yè)時(shí)，歐洲的企業(yè)家可以保持合作到企業(yè)成功以及成功以后，這與基督教合作精神有所吻合。但是，中國(guó)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)時(shí)可以同苦，有一點(diǎn)發(fā)展后，就分家，因此，企業(yè)做不大。

    5．法制尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和道德的補(bǔ)充

    在歐洲，信仰為法律制度的尊嚴(yán)提供了保證，使得法制法規(guī)的執(zhí)行成本大大減少的同時(shí)，還維持了全民較高的道德水平，道德和法律法規(guī)相互補(bǔ)充，使得社會(huì)平穩(wěn)和諧。所以，就算沒(méi)有人看見(jiàn)，有上帝在看著你，心中敬畏上帝，你也不能去做不該做的事，你也要按照上帝的道德要求去約束自己。

    但是中國(guó)因?yàn)闆](méi)有信仰，也就沒(méi)有自我約束，更因?yàn)闆](méi)有敬畏，也就沒(méi)有對(duì)于法制規(guī)則的尊重。因此，無(wú)法無(wú)天的事情更容易發(fā)生，膽大包天的人也隨處可見(jiàn)，自以為聰明的人到處都是，法律沒(méi)有尊嚴(yán)，道德沒(méi)有低限，社會(huì)是非不分。法制的無(wú)力和道德的混亂，使得社會(huì)次序管理難度很大，在執(zhí)法中資源效率不高。

    6．自然與環(huán)保

    在歐洲基督教發(fā)達(dá)的國(guó)家，基督教使人謙卑，使人敬畏，人們對(duì)于自然和環(huán)境有著天然的愛(ài)護(hù)。環(huán)保組織和愛(ài)護(hù)自然的組織更加受到大眾的認(rèn)可。

    相信人定勝天，相信物質(zhì)決定論，是中國(guó)文革打破儒家文化后遺留下來(lái)的社會(huì)心理。不相信上帝主宰世界，也就缺乏對(duì)于自然的敬畏，缺乏對(duì)于人類渺小的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)于個(gè)人謙卑的認(rèn)知。所以，破壞環(huán)境，破壞自然，破壞歷史，缺乏反省的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這些都根源于把自我利益放在極度重要的位置，人類的短期利益滿足大于對(duì)于環(huán)保公益，人類利益，社會(huì)利益的追求。

    信仰決定了社會(huì)文化，社會(huì)文化又進(jìn)一步促進(jìn)和幫助經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步也對(duì)于社會(huì)文化發(fā)生作用。因此，在中國(guó)，是需要有所信仰，需要精神領(lǐng)域的豐富和完善，特別是需要道德的提升的時(shí)候了。但是，它不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的口號(hào)，不應(yīng)該是支離破碎的東西，而是禁得起檢驗(yàn)的系統(tǒng)化的有說(shuō)服力的東西，是與時(shí)代匹配，有生命力的信仰。相信這種信仰的建立，將有助于建立經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展所需要的道德和法制及信用環(huán)境，有助于正向消化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素，有助于幸福指數(shù)的提高和社會(huì)的和諧性。只有和諧的進(jìn)步的幸福的社會(huì)才是一個(gè)國(guó)家追求的真正的目標(biāo)。

擴(kuò)展閱讀

版權(quán)聲明：